《藏族民間口傳文化匯典》第一輯（全60冊(cè)），主編洲塔,，副主編阿旺嘉措,。以民間故事（1-4）,，斯巴問(wèn)答歌（5-7）,，斯巴長(zhǎng)歌（8）,，敘事詩(shī)（9-16），頌詞（17-25）,，拉伊（26-35）,，對(duì)歌（36-43），贊歌（44-45）,，酒歌（46-47）,，情歌（48-50），果諧（51）,，諺語(yǔ)（52-59）,，謎語(yǔ)（60）等5萬(wàn)多則民間口傳文化資料表現(xiàn)藏族民眾最為常見、最為重要的精神生活和交往方式,。
該書圖文并茂,、藏漢對(duì)照，全方位搶救整理瀕臨失傳的藏族民間口傳文化的全貌,。是一部歷史積淀豐厚,，出版過(guò)程艱辛，民眾智慧非凡的大型民族文化類叢書,。
這套叢書的第一輯中出現(xiàn)的類型有民歌,、故事、頌詞,、諺語(yǔ),、謎語(yǔ)、愛(ài)情敘事詩(shī)五大類,。
該書圖文并茂,、藏漢對(duì)照，全方位搶救整理瀕臨失傳的藏族民間口傳文化的全貌,。是一部歷史積淀豐厚,，出版過(guò)程艱辛，民眾智慧非凡的大型民族文化類叢書,。
這套叢書的第一輯中出現(xiàn)的類型有民歌,、故事、頌詞,、諺語(yǔ),、謎語(yǔ)、愛(ài)情敘事詩(shī)五大類,。
民間故事（1-4）
民間故事是藏族民間口傳文化中極為重要的一部分,，主要是由老人口頭講述給后代，并一代代流傳下來(lái),。藏族民間故事內(nèi)容從宇宙到有情眾生無(wú)所不包,，敘述方式更是豐富多彩�,？傮w而言這些民間故事可以分為現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí),、擬人化三類�,，F(xiàn)實(shí)類的故事如人物故事阿克頓巴的故事和祿東贊的故事,、宮廷故事、傻子的故事,、幽默故事,、婆媳故事,、繼母與繼子的故事等。超現(xiàn)實(shí)類的故事是以神鬼,、人類與神鬼的關(guān)系,、人類與動(dòng)物關(guān)系為主要內(nèi)容的故事。在藏族人觀念中所謂的神鬼包括生活在天上的神靈,、生活在地底下的魯神和介于兩者之間的鬼怪,。神話故事反映出藏族先民對(duì)世界的看法，以及人與神鬼之間的關(guān)系,。在大多數(shù)故事中,，神從上界天空而降，并倍受人們崇拜,；魯神主要生活在江河湖海之中,，人們敬供魯神以祈求獲得幫助，但若是不敬甚至是褻瀆,，則會(huì)給他們帶去不幸和災(zāi)難,；妖魔鬼怪，事實(shí)上有時(shí)候這些妖魔鬼怪就是人本身,，他們會(huì)傷害其他人。擬人化的故事是借用自然界的一切事物講述的故事,，并且給它們賦予人類的思維和言行舉止,，如《聰明的兔子》《和睦四瑞》《麻雀和老鼠》《烏龜和天鵝》等故事中借用動(dòng)物來(lái)闡明善惡取舍之道，又如《兩只毛驢》借用動(dòng)物講述了一個(gè)詼諧有趣的故事,。此外,，描述人與動(dòng)物關(guān)系的故事也有很多，譬如《人與馬熊》《人與虎》《乞丐與貓》,。
《藏族民間口傳文化匯典》第一輯將搜集到的民間故事經(jīng)過(guò)分類整理,，輯為四冊(cè)，并將原文翻譯成漢文,。第一冊(cè)是通過(guò)動(dòng)物來(lái)說(shuō)教的《動(dòng)物故事》,，第二冊(cè)是以王宮中的王子和公主為主要內(nèi)容的《王子和公主故事》，第三冊(cè)是講述藏區(qū)家喻戶曉的機(jī)智人物《阿克頓巴的故事》,，第四冊(cè)是超現(xiàn)實(shí)的《神話故事》,。但是，目前搜集到的這些藏族民間故事,，就內(nèi)容而言,，仍是不齊全的。這就需要我們不斷地去搜集,，分類整理,，精挑細(xì)選,，編輯成冊(cè)，正式出版,，并將這些故事講給孩子們,。這是我們?cè)谶@個(gè)喧囂浮華的時(shí)代有必要且迫切去做的事。
斯巴問(wèn)答歌（5-7）斯巴長(zhǎng)歌（8）
安多藏族民歌中產(chǎn)生最早的是斯巴歌,，它是藏族先民對(duì)世界形成的看法,，是非常珍貴的資料。很多人將對(duì)歌和拉伊（安多情歌）歸入斯巴歌,，將其稱作斯巴對(duì)歌和斯巴拉伊,。在《藏族民間口傳文化匯典》第一輯中，我們以內(nèi)容,、形式為依據(jù),，將斯巴歌分為《斯巴問(wèn)答歌》和《斯巴長(zhǎng)歌》，并未將對(duì)歌和拉伊歸入其中,。斯巴,，意為存在、有,、宇宙的意思,。《斯巴問(wèn)答歌》是關(guān)于天地間存在的事物的起源,、來(lái)歷的問(wèn)答歌,，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，通篇以問(wèn)答形式描述了大自然以及生活在大自然中的動(dòng)物,，如關(guān)于世界形成的有晝夜的分離,、天之父母子、撐天者,、壓地者,、天空集云、大地集善,、空間集風(fēng),、劫波的形成和毀滅、禪界,、無(wú)色四界,、三界、欲界六天的高度,、由旬計(jì)算法,、眾生四種生處、六道有情眾生,、四大種族,、十八界,、日月星辰的運(yùn)行、九宮,、八卦,、十二生肖、五大元素等,；天之縫隙,、地之肝臟、道路盡頭,、山樹海,、金山海螺山玉石山、虎紋蛇足熊膽,、無(wú)角心的有角者,、無(wú)蹄骨的有蹄者、無(wú)肩胛骨的有翅者等描述了神奇的自然現(xiàn)象,，并且?guī)в胁刈迦霜?dú)有的理解,；斯巴瑪杰神山、斯巴大樹,、斯巴神駒,、斯巴宰牛歌、大鵬,、烏龜,、畜生、餓鬼,、雄鷹、公雞,、蝴蝶等描繪了大自然以及各種動(dòng)物,；而斯巴金殿、斯巴金門,、斯巴磨盤,、斯巴茶酒歌、斯巴青稞,、切瑪,、箭等則與人類的勞動(dòng)生活有關(guān)；南瞻部洲,、江艾神駒,、旗桿、棗紅寶馬,、珠姆王妃,、嶺國(guó)四門守護(hù)神,、聲音動(dòng)聽三神鳥、懂得神語(yǔ)三寶馬,、霍爾國(guó)的亞澤城堡,、白帳王的四只神鳥等與藏族史詩(shī)《格薩爾王》有關(guān)。此外,，還有贊頌神山,、大地的內(nèi)容，如宗喀圣山,、巴彥曠野,、黃河等。
《斯巴長(zhǎng)歌》中共收錄了三篇,，即《斯巴創(chuàng)世歌》《斯巴世故老人論》和《福羊的來(lái)歷》,。就形式而言，《斯巴長(zhǎng)歌》的篇幅很長(zhǎng),，如《福羊的來(lái)歷》長(zhǎng)達(dá)827行,，這也是《斯巴長(zhǎng)歌》的一大特點(diǎn)。就內(nèi)容而言,，《斯巴世故老人論》是較早的一首歌謠,，講述了斯巴老人對(duì)眾人的教誨，內(nèi)容涉及執(zhí)政,、持家,、交友、為人處事,、今生來(lái)世等諸多方面,。《福羊的來(lái)歷》雖然采用了問(wèn)答歌形式,，但是因其篇幅長(zhǎng),，仍將這篇?dú)w入《斯巴長(zhǎng)歌》一類。
《斯巴問(wèn)答歌》和《斯巴長(zhǎng)歌》中的語(yǔ)言淳樸優(yōu)美,，活潑生動(dòng),，其內(nèi)容更是豐富多彩。它真實(shí)地描繪了藏族先民對(duì)世界形成的認(rèn)識(shí),，對(duì)自然現(xiàn)象,、各種動(dòng)物的理解，以及他們的勞動(dòng)生活,，反映出藏族先民對(duì)自然的崇拜,、對(duì)美好生活的追求及人類與自然的關(guān)系。
《斯巴長(zhǎng)歌》中共收錄了三篇,，即《斯巴創(chuàng)世歌》《斯巴世故老人論》和《福羊的來(lái)歷》,。就形式而言，《斯巴長(zhǎng)歌》的篇幅很長(zhǎng),，如《福羊的來(lái)歷》長(zhǎng)達(dá)827行,，這也是《斯巴長(zhǎng)歌》的一大特點(diǎn)。就內(nèi)容而言,，《斯巴世故老人論》是較早的一首歌謠,，講述了斯巴老人對(duì)眾人的教誨，內(nèi)容涉及執(zhí)政,、持家,、交友、為人處事,、今生來(lái)世等諸多方面,。《福羊的來(lái)歷》雖然采用了問(wèn)答歌形式,，但是因其篇幅長(zhǎng),，仍將這篇?dú)w入《斯巴長(zhǎng)歌》一類。
《斯巴問(wèn)答歌》和《斯巴長(zhǎng)歌》中的語(yǔ)言淳樸優(yōu)美,，活潑生動(dòng),，其內(nèi)容更是豐富多彩。它真實(shí)地描繪了藏族先民對(duì)世界形成的認(rèn)識(shí),，對(duì)自然現(xiàn)象,、各種動(dòng)物的理解，以及他們的勞動(dòng)生活,，反映出藏族先民對(duì)自然的崇拜,、對(duì)美好生活的追求及人類與自然的關(guān)系。
敘事詩(shī)（9-16）
愛(ài)情敘事詩(shī)是在安多地區(qū)非常流行的一類敘事性詩(shī)歌，講述青年男女的愛(ài)情悲劇,，但是它的形式不拘泥于一般詩(shī)歌對(duì)字?jǐn)?shù)和行數(shù)的限制,。就體裁而言，每句都有七個(gè)字,，這同安多地區(qū)的其他悲情詩(shī)歌是一樣的,，如動(dòng)物的悲歌、乳牛的悲歌和孤兒的悲歌,。就內(nèi)容而言,，因其內(nèi)容不同而各有特點(diǎn)。目前以文字的形式記錄下來(lái)的愛(ài)情敘事詩(shī),，其內(nèi)容反映出這些愛(ài)情敘事詩(shī)的年代并不是很早,，它依然充分運(yùn)用了藏族民間口傳文化的突出特點(diǎn)-樸實(shí)、生動(dòng)的語(yǔ)言風(fēng)格,、流暢的敘事方式,、比興手法等，具有民間口傳文學(xué)的重要價(jià)值,，而且隨著時(shí)代的變化,，既有其變化的一面，又有穩(wěn)定的一面,。
總體而言,，愛(ài)情敘事有四個(gè)基本特點(diǎn)：從內(nèi)容方面來(lái)講有三點(diǎn)，忠貞不渝的愛(ài)情,、不可避免的阻礙和悲情結(jié)局,；從體裁來(lái)講具有民間口傳文化的藝術(shù)特點(diǎn)。愛(ài)情敘事詩(shī)講述的是青年男女的愛(ài)情故事,，特別是那種忠貞不渝的愛(ài)情,，而它總是會(huì)面臨各種各樣的阻撓和波折，這些阻礙和波折導(dǎo)致相愛(ài)的青年男女最終以悲劇結(jié)尾,。而這也成了愛(ài)情敘事詩(shī)的主旋律,。愛(ài)情敘事詩(shī)的悲情結(jié)局主要有一下幾種。第一種是深愛(ài)的一對(duì)戀人最終殉情而亡,，如《東智嘉羅和益西卓瑪》《拉雅和勒姆措》《傷感的擦瓦絨》。第二種是戀人死后,，另一人心灰意冷,，遁入空門，如《桑頓容珠和貢噶卓瑪》,。第三種是深愛(ài)的男女青年拋棄家人,，奔走天涯，如《卓瑪東智和剛尕拉姆》,。
《藏族民間口傳文化匯典》第一輯中收集了三十余篇在安多地區(qū)廣為流傳的愛(ài)情敘事詩(shī),，如《東智嘉羅和益西卓瑪》《拉雅和勒姆措》《傷感的擦瓦絨》《拜兄頓闊》《達(dá)尼多》《甘加貢瑪和曼聰才吉》《差役的悲歌》《拉薩的集市》,。其中有幾篇愛(ài)情敘事詩(shī)創(chuàng)作于二十世紀(jì)末。一般來(lái)講,，口傳文化是一種不斷變化著的文化,。愛(ài)情敘事詩(shī)也隨著時(shí)代的變更而發(fā)生變化，而將其歸為民間口傳文化一類,，這是出于對(duì)民間文化的繼承與創(chuàng)新的考慮,。然而從愛(ài)情敘事詩(shī)其內(nèi)容的吸引力和敘事語(yǔ)言的生動(dòng)優(yōu)美等方面來(lái)說(shuō)，每一篇愛(ài)情敘事詩(shī)都是不一樣的,。正如藏族諺語(yǔ)"雖未吃尼泊爾杜李,，但一看便知其香臭"，而這些敘事詩(shī)的價(jià)值,，相信每一位讀者一目了然,。
總體而言,，愛(ài)情敘事有四個(gè)基本特點(diǎn)：從內(nèi)容方面來(lái)講有三點(diǎn)，忠貞不渝的愛(ài)情,、不可避免的阻礙和悲情結(jié)局,；從體裁來(lái)講具有民間口傳文化的藝術(shù)特點(diǎn)。愛(ài)情敘事詩(shī)講述的是青年男女的愛(ài)情故事,，特別是那種忠貞不渝的愛(ài)情,，而它總是會(huì)面臨各種各樣的阻撓和波折，這些阻礙和波折導(dǎo)致相愛(ài)的青年男女最終以悲劇結(jié)尾,。而這也成了愛(ài)情敘事詩(shī)的主旋律,。愛(ài)情敘事詩(shī)的悲情結(jié)局主要有一下幾種。第一種是深愛(ài)的一對(duì)戀人最終殉情而亡,，如《東智嘉羅和益西卓瑪》《拉雅和勒姆措》《傷感的擦瓦絨》。第二種是戀人死后,，另一人心灰意冷,，遁入空門，如《桑頓容珠和貢噶卓瑪》,。第三種是深愛(ài)的男女青年拋棄家人,，奔走天涯，如《卓瑪東智和剛尕拉姆》,。
《藏族民間口傳文化匯典》第一輯中收集了三十余篇在安多地區(qū)廣為流傳的愛(ài)情敘事詩(shī),，如《東智嘉羅和益西卓瑪》《拉雅和勒姆措》《傷感的擦瓦絨》《拜兄頓闊》《達(dá)尼多》《甘加貢瑪和曼聰才吉》《差役的悲歌》《拉薩的集市》,。其中有幾篇愛(ài)情敘事詩(shī)創(chuàng)作于二十世紀(jì)末。一般來(lái)講,，口傳文化是一種不斷變化著的文化,。愛(ài)情敘事詩(shī)也隨著時(shí)代的變更而發(fā)生變化，而將其歸為民間口傳文化一類,，這是出于對(duì)民間文化的繼承與創(chuàng)新的考慮,。然而從愛(ài)情敘事詩(shī)其內(nèi)容的吸引力和敘事語(yǔ)言的生動(dòng)優(yōu)美等方面來(lái)說(shuō)，每一篇愛(ài)情敘事詩(shī)都是不一樣的,。正如藏族諺語(yǔ)"雖未吃尼泊爾杜李,，但一看便知其香臭"，而這些敘事詩(shī)的價(jià)值,，相信每一位讀者一目了然,。
頌詞（17-25）
頌詞是廣泛流傳于藏族聚居區(qū)的一門精彩紛呈的語(yǔ)言藝術(shù)，多在婚禮,、祭祀神靈,、祭祀神山、征戰(zhàn)時(shí)演說(shuō),，頌詞的內(nèi)容包括以贊頌為主的教誨,、囑托、祈禱等,。例如,，女子出嫁時(shí)的談話、梳頭頌詞,、哭嫁歌,、迎親詞、新娘坐騎頌詞,、新郎系腰帶頌詞,、帽子頌詞、新郎穿戴次序頌詞,、牽新娘坐騎頌詞,、下馬墊頌詞等是婚禮頌詞；焚香祭祀祈愿詞,、敬神詞,、詛咒詞、降神詞等是關(guān)于祭神鎮(zhèn)魔的頌詞,；諾桑王子,、上師熱瓊、文成公主等是關(guān)于歷史人物和名士的頌詞；新年頌詞,、嬰兒誕生頌詞,、四季之說(shuō)、旬壽星的祝壽詞等是關(guān)于吉日良辰的頌詞,；甲布朗,、如意樹、雜日竹說(shuō),、禮贊貢須地,、禮贊麥秀地、禮贊索納地等是贊美植物和圣地的頌詞,；另外還有贊美青稞酒,、茶的頌詞，贊美賽馬射箭的頌詞,，以及祈禱詞,、祈愿詞等門類豐富的頌詞。
從語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)講,，頌詞都是以口語(yǔ)的形式表達(dá)出來(lái),，每行的字?jǐn)?shù)不受限制，主要是依靠演說(shuō)者的口齒和語(yǔ)言技巧來(lái)掌握語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏,。頌詞的語(yǔ)言變化和節(jié)奏與各不相同,，每行字?jǐn)?shù)雖然不同于偈頌的格律，但卻具有獨(dú)特的語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏,。例如：
美酒香茶匯成海,，
即使金魚難暢游。
這世間有句俗話,，
黃金般的手指會(huì)供奉才好,，
絲線般的舌頭會(huì)唱歌才好。
婆家人敬酒的姿勢(shì)優(yōu)雅,，
我娘家人接受的姿勢(shì)也優(yōu)美,。
上面這段頌詞，其語(yǔ)言和節(jié)奏極為獨(dú)特,，節(jié)奏自然流暢,，停頓也因所抒發(fā)情感的不同而有差異。頌詞不僅僅是贊美婚禮等的場(chǎng)面,，還包含了藏人的信仰,、遠(yuǎn)古習(xí)俗、祖先的歷史等諸多內(nèi)容,，可以說(shuō)是融合了藏族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和宗教信仰等諸多寶貴資料,�,！恫刈迕耖g口傳文化匯典》第一輯收錄了七類頌詞，包括婚禮頌詞,、新娘頌詞,、敬神詞、梳頭頌詞,、圣地頌詞,、茶酒頌詞、時(shí)間頌詞等,。
頌詞是廣泛流傳于藏族聚居區(qū)的一門精彩紛呈的語(yǔ)言藝術(shù)，多在婚禮,、祭祀神靈,、祭祀神山、征戰(zhàn)時(shí)演說(shuō),，頌詞的內(nèi)容包括以贊頌為主的教誨,、囑托、祈禱等,。例如,，女子出嫁時(shí)的談話、梳頭頌詞,、哭嫁歌,、迎親詞、新娘坐騎頌詞,、新郎系腰帶頌詞,、帽子頌詞、新郎穿戴次序頌詞,、牽新娘坐騎頌詞,、下馬墊頌詞等是婚禮頌詞；焚香祭祀祈愿詞,、敬神詞,、詛咒詞、降神詞等是關(guān)于祭神鎮(zhèn)魔的頌詞,；諾桑王子,、上師熱瓊、文成公主等是關(guān)于歷史人物和名士的頌詞；新年頌詞,、嬰兒誕生頌詞,、四季之說(shuō)、旬壽星的祝壽詞等是關(guān)于吉日良辰的頌詞,；甲布朗,、如意樹、雜日竹說(shuō),、禮贊貢須地,、禮贊麥秀地、禮贊索納地等是贊美植物和圣地的頌詞,；另外還有贊美青稞酒,、茶的頌詞，贊美賽馬射箭的頌詞,，以及祈禱詞,、祈愿詞等門類豐富的頌詞。
從語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)講,，頌詞都是以口語(yǔ)的形式表達(dá)出來(lái),，每行的字?jǐn)?shù)不受限制，主要是依靠演說(shuō)者的口齒和語(yǔ)言技巧來(lái)掌握語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏,。頌詞的語(yǔ)言變化和節(jié)奏與各不相同,，每行字?jǐn)?shù)雖然不同于偈頌的格律，但卻具有獨(dú)特的語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏,。例如：
美酒香茶匯成海,，
即使金魚難暢游。
這世間有句俗話,，
黃金般的手指會(huì)供奉才好,，
絲線般的舌頭會(huì)唱歌才好。
婆家人敬酒的姿勢(shì)優(yōu)雅,，
我娘家人接受的姿勢(shì)也優(yōu)美,。
上面這段頌詞，其語(yǔ)言和節(jié)奏極為獨(dú)特,，節(jié)奏自然流暢,，停頓也因所抒發(fā)情感的不同而有差異。頌詞不僅僅是贊美婚禮等的場(chǎng)面,，還包含了藏人的信仰,、遠(yuǎn)古習(xí)俗、祖先的歷史等諸多內(nèi)容,，可以說(shuō)是融合了藏族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和宗教信仰等諸多寶貴資料,�,！恫刈迕耖g口傳文化匯典》第一輯收錄了七類頌詞，包括婚禮頌詞,、新娘頌詞,、敬神詞、梳頭頌詞,、圣地頌詞,、茶酒頌詞、時(shí)間頌詞等,。
拉伊（26-35）
拉伊是安多藏族聚居區(qū)民歌的一支,。安多藏族聚居區(qū)的民歌有拉伊、贊歌,、詼諧歌,、對(duì)歌、問(wèn)答歌,、悲歌等多種形式,，其中拉伊是主要表達(dá)男女情感的一類民歌。按照藏族民間社會(huì)的傳統(tǒng),，男女情感是不能赤裸裸地表達(dá),、表現(xiàn)的，而是以含蓄,、委婉的方式表達(dá),，這類表達(dá)男女情感的歌謠被稱作拉伊或山歌。從藏族民間文化的角度看,，拉伊是指在距家人和鄰居很遠(yuǎn)的山頂或空曠的山坡上唱的歌,，在藏語(yǔ)中"拉"是山坡的意思。在牧區(qū),，唱拉伊的活動(dòng)在晚上舉行,，并且男女要各自分開，還要避開親戚,。在舉辦婚禮時(shí),，到了晚上才會(huì)唱拉伊�,？梢娎练从吵霭捕嗖刈迕癖妰�(nèi)心最深處的情感,，是最能觸動(dòng)人心的情歌。唱拉伊的雙方往往因其中的詞曲而相互心生牽掛,，戀戀不舍,；聽拉伊的人也因優(yōu)美的曲調(diào)和詞曲中飽含的深情而陶醉不已,。拉伊的內(nèi)容繁多，大體而言有兩種：一種講述男女相識(shí),、相戀的美好情景,，如拉伊開頭曲、接受,、相處,、相戀、離別,、思念,、悲傷、尋找戀人,、相遇,、道別等；另一種講述男女間因愛(ài)生恨的復(fù)雜心情,，如狂言,、指責(zé)、抱怨,、譏諷等,。從拉伊的表達(dá)方式來(lái)講，拉伊同安多藏族聚居區(qū)的贊歌,、詼諧歌,、對(duì)歌類似，大部分每句是七個(gè)字,，并采用比興的修辭手法,，即前半部分為比喻，后半部分為所表達(dá)的內(nèi)容,。一般而言,，拉伊多為三段，也有多段式或兩段式,、一段式,。拉伊中運(yùn)用的比喻非常優(yōu)美，它以整個(gè)情器世間的飛禽走獸,、花鳥蟲魚,、馬牛羊等，將男女間離別,、相聚等萬(wàn)千的悲喜表達(dá)得淋漓盡致,。
對(duì)歌（36-43）
對(duì)歌是廣泛流傳于安多藏區(qū)的一種民歌，其形式類似于贊歌,、詼諧歌,、拉伊等,，每句七字，且多運(yùn)用比興的修辭手法,；每段的前半部分為比喻,，后半部分為要敘述的內(nèi)容。對(duì)歌的內(nèi)容不同于其他藏族民歌,，主要以韻味十足的歌謠反駁和打敗對(duì)手，它是歌者雙方智慧的角力,，也是歌者引經(jīng)據(jù)典凸顯自我的一種形式,，對(duì)歌雙方以此一決勝負(fù)。下面的這首對(duì)歌就是歌者對(duì)自己言過(guò)其實(shí)的夸贊：
就在我一歲的時(shí)候,，
打碎了皇帝的法杖,，
執(zhí)法時(shí)只能甩耳光，
想到此我捧腹大笑,。
就在我兩歲的時(shí)候,，
打碎了上師的法螺，
法會(huì)時(shí)只能吹拳頭,，
想到此我捧腹大笑,。
就在我三歲的時(shí)候，
到宴會(huì)上唱歌喝酒,，
最后宴會(huì)由我主導(dǎo),，
想到此我捧腹大笑。
又如下面這首嘲笑對(duì)手的對(duì)歌：
小心千萬(wàn)要小心,，
小心精致的龍碗,，
今早剛剛買來(lái)的。
小心千萬(wàn)要小心,，
小心脆弱的雞蛋,，
今早母雞剛生的。
小心千萬(wàn)要小心,，
你的這三首對(duì)歌,，
今早阿媽剛教的。
總而言之,，對(duì)歌的鮮明特點(diǎn),，就是夸耀自己，同時(shí)貶低,、嘲笑,、譏諷對(duì)手。從對(duì)歌的曲調(diào)來(lái)說(shuō),，其節(jié)奏要比贊歌,、詼諧歌等快,，并突出居高臨下、目空一切的氣勢(shì),。對(duì)歌的內(nèi)容包羅萬(wàn)象,，修辭手法更是豐富多變。
《藏族民間口傳文化匯典》第一輯共收錄八冊(cè)對(duì)歌,，基本涵蓋了所能見到的經(jīng)典作品,。
就在我一歲的時(shí)候,，
打碎了皇帝的法杖,，
執(zhí)法時(shí)只能甩耳光，
想到此我捧腹大笑,。
就在我兩歲的時(shí)候,，
打碎了上師的法螺，
法會(huì)時(shí)只能吹拳頭,，
想到此我捧腹大笑,。
就在我三歲的時(shí)候，
到宴會(huì)上唱歌喝酒,，
最后宴會(huì)由我主導(dǎo),，
想到此我捧腹大笑。
又如下面這首嘲笑對(duì)手的對(duì)歌：
小心千萬(wàn)要小心,，
小心精致的龍碗,，
今早剛剛買來(lái)的。
小心千萬(wàn)要小心,，
小心脆弱的雞蛋,，
今早母雞剛生的。
小心千萬(wàn)要小心,，
你的這三首對(duì)歌,，
今早阿媽剛教的。
總而言之,，對(duì)歌的鮮明特點(diǎn),，就是夸耀自己，同時(shí)貶低,、嘲笑,、譏諷對(duì)手。從對(duì)歌的曲調(diào)來(lái)說(shuō),，其節(jié)奏要比贊歌,、詼諧歌等快,，并突出居高臨下、目空一切的氣勢(shì),。對(duì)歌的內(nèi)容包羅萬(wàn)象,，修辭手法更是豐富多變。
《藏族民間口傳文化匯典》第一輯共收錄八冊(cè)對(duì)歌,，基本涵蓋了所能見到的經(jīng)典作品,。
贊歌（44-45）
自古以來(lái)，藏族是一個(gè)有著豐富民間文化遺產(chǎn)的民族,，文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，悠久古樸。在浩如煙海的藏族民間文化遺產(chǎn)中,，民歌堪稱佼佼者,。藏族民歌以傳承久、分布廣而聞名,，在衛(wèi)藏,、安多、康區(qū)等地都有大量?jī)?yōu)美動(dòng)聽,、內(nèi)容豐富,、各有特色的民歌�,！恫刈迕耖g口傳文化匯典》第一輯中輯錄的兩冊(cè)《贊歌》屬安多藏族聚居區(qū)民歌的一支,。安多民歌種類繁多，一般分為兩大類：一類是以敘述男女情感為主題的拉伊和愛(ài)情敘事詩(shī),，一類是以慶典,、頌歌、娛樂(lè),、斗智為主要內(nèi)容的贊歌,、詼諧歌曲、對(duì)歌等,。
在藏族人的傳統(tǒng)觀念中,，男女間的情感不可肆無(wú)忌憚地談?wù)摚膊荒茉诓环珠L(zhǎng)幼的場(chǎng)合中隨意談?wù)�,；男女之間的情感是含蓄的,，特別是在公共場(chǎng)合、家庭和有親友在場(chǎng)時(shí),，男女情感都是需要避諱的話題,。輯錄入本套圖書的《贊歌》便是屬于安多民歌中的第二類。在安多藏族的婚禮或是新年的慶典上,，最先要唱的就是贊歌,，它打開了歌曲之門,，蘊(yùn)含著誠(chéng)摯的問(wèn)候和深深的祝福。
雪域藏區(qū)傳來(lái)佛法,，
海螺先于佛法到來(lái),，
海螺將佛法帶到了藏區(qū)。
雪域藏區(qū)釀出美酒,，
美酒先于歌謠出現(xiàn),，
暢飲美酒開啟嘹亮歌喉。
正如上面歌謠所描述的,，贊歌就是開啟慶典和娛樂(lè)的鑰匙,。為保護(hù)、傳承藏族古老原始的贊歌,，本書首次采取了藏漢對(duì)照、圖文并茂的形式進(jìn)行整理出版,。在整理出版的過(guò)程中,，翻譯是尤為艱難的工作。對(duì)于民歌而言,，其美妙之處不僅僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上,，還包括曲調(diào)、音調(diào)變化,、停頓,、情感等等。我們認(rèn)為,，對(duì)這些民歌的翻譯如果僅僅停留在語(yǔ)言上,，就會(huì)丟失民歌的曲調(diào)和音調(diào)變化，猶如"離開母乳的牛犢",，感受不到牛乳的色和香,。鑒于此，我們?cè)诜g過(guò)程中通過(guò)專訪民間藝人,、查閱資料等多種形式,，力圖挖掘蘊(yùn)藏于每首民歌中的歷史、民俗及其表達(dá)的內(nèi)在情感,，以更深刻,、更貼切地表達(dá)藏族民歌靈魂與內(nèi)核。
在藏族人的傳統(tǒng)觀念中,，男女間的情感不可肆無(wú)忌憚地談?wù)摚膊荒茉诓环珠L(zhǎng)幼的場(chǎng)合中隨意談?wù)�,；男女之間的情感是含蓄的,，特別是在公共場(chǎng)合、家庭和有親友在場(chǎng)時(shí),，男女情感都是需要避諱的話題,。輯錄入本套圖書的《贊歌》便是屬于安多民歌中的第二類。在安多藏族的婚禮或是新年的慶典上,，最先要唱的就是贊歌,，它打開了歌曲之門,，蘊(yùn)含著誠(chéng)摯的問(wèn)候和深深的祝福。
雪域藏區(qū)傳來(lái)佛法,，
海螺先于佛法到來(lái),，
海螺將佛法帶到了藏區(qū)。
雪域藏區(qū)釀出美酒,，
美酒先于歌謠出現(xiàn),，
暢飲美酒開啟嘹亮歌喉。
正如上面歌謠所描述的,，贊歌就是開啟慶典和娛樂(lè)的鑰匙,。為保護(hù)、傳承藏族古老原始的贊歌,，本書首次采取了藏漢對(duì)照、圖文并茂的形式進(jìn)行整理出版,。在整理出版的過(guò)程中,，翻譯是尤為艱難的工作。對(duì)于民歌而言,，其美妙之處不僅僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上,，還包括曲調(diào)、音調(diào)變化,、停頓,、情感等等。我們認(rèn)為,，對(duì)這些民歌的翻譯如果僅僅停留在語(yǔ)言上,，就會(huì)丟失民歌的曲調(diào)和音調(diào)變化，猶如"離開母乳的牛犢",，感受不到牛乳的色和香,。鑒于此，我們?cè)诜g過(guò)程中通過(guò)專訪民間藝人,、查閱資料等多種形式,，力圖挖掘蘊(yùn)藏于每首民歌中的歷史、民俗及其表達(dá)的內(nèi)在情感,，以更深刻,、更貼切地表達(dá)藏族民歌靈魂與內(nèi)核。
衛(wèi)藏民歌（酒歌46-47 情歌48-50 果諧51）
衛(wèi)藏民歌是藏族民歌中非常重要的組成部分,，其語(yǔ)言優(yōu)美,，文字精煉，形式多樣,。衛(wèi)藏民歌主要包括酒歌,、情歌,、果諧、勞動(dòng)歌謠,、贊歌,、悲歌等，種類豐富,、蘊(yùn)涵豐厚,。衛(wèi)藏民歌多為四句一頌、六字一句格式,，例如家喻戶曉的倉(cāng)央嘉措情歌：
潔白的大雁啊,，
請(qǐng)將雙翅借我，
我不會(huì)去遠(yuǎn)方,，
轉(zhuǎn)完理塘就回,。
當(dāng)然，并非所有的衛(wèi)藏民歌都采用這一格式,，例如下面的這首酒歌是六句一頌的格式：
敬酒蜜之精華,，
神仙難得此酒，
飲下一杯敬酒,，
我將如愿以償,。
載著滿心歡喜，
走向幸福美滿,。
手捧鏨花銀碗,，
送上吉祥賀詞，
再飲一杯敬酒,，
實(shí)現(xiàn)所有愿望,。
載著滿心歡喜，
走向幸福美滿,。
"果諧",，是流傳于衛(wèi)藏民間的歌舞形式，歌者拉手成圈,，分班唱和,，載歌載舞，頓地為節(jié),，連臂踏歌，自?shī)首詷?lè),。其表達(dá)的內(nèi)容有抨擊舊制度的,，有歌唱?jiǎng)趧?dòng)生活的，也有描繪自然景色的。以下這首果諧就是反映民怨,、民憤的：
我的心可給你,。
但是除卻身體，
因?yàn)樯眢w屬于,，
有權(quán)高官之手,。
衛(wèi)藏民歌中的情歌，古樸悠遠(yuǎn),、宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng),、韻味十足，表達(dá)了青年男女對(duì)于愛(ài)情的獨(dú)特理解和體悟,，并以比喻,、抒情、象征等多種手法表現(xiàn),，例如：
杏子味道香甜,，
花朵美麗嬌艷，
今晚杏樹底下,，
能否共度一夜,。
藏族酒歌是喝酒、敬酒時(shí)唱的民間歌曲,。每逢傳統(tǒng)節(jié)日、親友聚會(huì)或舉行婚禮時(shí),，人們以輩分大小為序圍坐,，斟酒人按年齡大小輪流給每人斟酒，并唱?dú)g快熱情的酒歌,，飲酒人則按歌聲和詞意完成唱酒程序,。酒歌歌詞較為經(jīng)典，節(jié)奏明快,，如：
酒樽高高舉起,，
客人您來(lái)敬上。
請(qǐng)你款款飲下,，
喝了醇香美酒,。
《藏族民間口傳文化匯典》第一輯共收錄情歌3冊(cè)、酒歌2冊(cè),、果諧1冊(cè),。
潔白的大雁啊,，
請(qǐng)將雙翅借我，
我不會(huì)去遠(yuǎn)方,，
轉(zhuǎn)完理塘就回,。
當(dāng)然，并非所有的衛(wèi)藏民歌都采用這一格式,，例如下面的這首酒歌是六句一頌的格式：
敬酒蜜之精華,，
神仙難得此酒，
飲下一杯敬酒,，
我將如愿以償,。
載著滿心歡喜，
走向幸福美滿,。
手捧鏨花銀碗,，
送上吉祥賀詞，
再飲一杯敬酒,，
實(shí)現(xiàn)所有愿望,。
載著滿心歡喜，
走向幸福美滿,。
"果諧",，是流傳于衛(wèi)藏民間的歌舞形式，歌者拉手成圈,，分班唱和,，載歌載舞，頓地為節(jié),，連臂踏歌，自?shī)首詷?lè),。其表達(dá)的內(nèi)容有抨擊舊制度的,，有歌唱?jiǎng)趧?dòng)生活的，也有描繪自然景色的。以下這首果諧就是反映民怨,、民憤的：
我的心可給你,。
但是除卻身體，
因?yàn)樯眢w屬于,，
有權(quán)高官之手,。
衛(wèi)藏民歌中的情歌，古樸悠遠(yuǎn),、宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng),、韻味十足，表達(dá)了青年男女對(duì)于愛(ài)情的獨(dú)特理解和體悟,，并以比喻,、抒情、象征等多種手法表現(xiàn),，例如：
杏子味道香甜,，
花朵美麗嬌艷，
今晚杏樹底下,，
能否共度一夜,。
藏族酒歌是喝酒、敬酒時(shí)唱的民間歌曲,。每逢傳統(tǒng)節(jié)日、親友聚會(huì)或舉行婚禮時(shí),，人們以輩分大小為序圍坐,，斟酒人按年齡大小輪流給每人斟酒，并唱?dú)g快熱情的酒歌,，飲酒人則按歌聲和詞意完成唱酒程序,。酒歌歌詞較為經(jīng)典，節(jié)奏明快,，如：
酒樽高高舉起,，
客人您來(lái)敬上。
請(qǐng)你款款飲下,，
喝了醇香美酒,。
《藏族民間口傳文化匯典》第一輯共收錄情歌3冊(cè)、酒歌2冊(cè),、果諧1冊(cè),。
諺語(yǔ)（52-59）
諺語(yǔ)是藏族文化中極為獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)，也是長(zhǎng)期在藏族聚居區(qū)口耳相傳的民間文化瑰寶,。諺語(yǔ)的內(nèi)容無(wú)所不有,，囊括從古至今整個(gè)情器世間（指有情眾生和有情眾生所生活的世界）的一切。一位能言善辯的老人在求親、做公證人或者商榷某件事情時(shí),，其所有言辭都以諺語(yǔ)形式來(lái)表達(dá),，對(duì)方也會(huì)以諺語(yǔ)形式予以答復(fù)。通過(guò)這種古老久遠(yuǎn)的交流方式,，使整件事情得以順利解決,。鑒于其獨(dú)一無(wú)二的文化價(jià)值，藏族民間諺語(yǔ)的搜集,、整理,、分類及其傳承顯得極為迫切而必要。
目前,，有關(guān)藏族諺語(yǔ)的書籍雖有零星出版,，但其整理思路缺少系統(tǒng)化和精細(xì)化的特點(diǎn)，全方位,、多視角搶救整理藏族諺語(yǔ)的圖書仍是鳳毛麟角,。總的來(lái)看,，在已出藏族諺語(yǔ)圖書中,，整理分類思路主要有兩種：一是依照藏文字母的順序來(lái)分類整理，如《藏族常用諺語(yǔ)詞典》等,；二是根據(jù)諺語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行分類,，但不夠精細(xì)，如《海南諺語(yǔ)》,、《黃南諺語(yǔ)》等,。諺語(yǔ)是由句子組成，而非字詞,，一個(gè)諺語(yǔ)通常為一句或數(shù)個(gè)句子,。如果以諺語(yǔ)的句首的首字母為依據(jù)，按照藏文字母順序分類,，常常無(wú)法抓住整個(gè)諺語(yǔ)的內(nèi)涵和精髓,。例如諺語(yǔ)"用茅草給柱子做補(bǔ)丁"，以藏文字母順序分類,，這條諺語(yǔ)屬于字母"?"一類,，但是其含義不得而知，而"?"一字也不能反映其內(nèi)涵,。該條諺語(yǔ)原本闡述的是"不合適"這一含義,，并以隱晦的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，因此可將其分入"暗語(yǔ)"中的"不合適"一類,。又如,，諺語(yǔ)"生前心地純潔,，死后骨頭清白"，旨在贊揚(yáng)高潔的品性,，應(yīng)歸入"贊頌"一類,，讀者觀之也一目了然，而其句首字母卻無(wú)法將這些信息傳達(dá)給讀者,�,；谝陨险J(rèn)識(shí)，《藏族民間口傳文化匯典》第一輯諺語(yǔ)部分以內(nèi)容為依據(jù),，囊括說(shuō)教,、哲理、贊頌,、譏諷,、訴白和暗語(yǔ)六大類，共八冊(cè),，在六大類之下又做了更為細(xì)致的分類,，整理編纂方面實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。我們的初衷,，是確保讀者在閱讀本書時(shí),，通過(guò)目錄索引查詢?nèi)我庖粭l諺語(yǔ)，極大地方便閱讀與研究,。
目前,，有關(guān)藏族諺語(yǔ)的書籍雖有零星出版,，但其整理思路缺少系統(tǒng)化和精細(xì)化的特點(diǎn)，全方位,、多視角搶救整理藏族諺語(yǔ)的圖書仍是鳳毛麟角,。總的來(lái)看,，在已出藏族諺語(yǔ)圖書中,，整理分類思路主要有兩種：一是依照藏文字母的順序來(lái)分類整理，如《藏族常用諺語(yǔ)詞典》等,；二是根據(jù)諺語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行分類,，但不夠精細(xì)，如《海南諺語(yǔ)》,、《黃南諺語(yǔ)》等,。諺語(yǔ)是由句子組成，而非字詞,，一個(gè)諺語(yǔ)通常為一句或數(shù)個(gè)句子,。如果以諺語(yǔ)的句首的首字母為依據(jù)，按照藏文字母順序分類,，常常無(wú)法抓住整個(gè)諺語(yǔ)的內(nèi)涵和精髓,。例如諺語(yǔ)"用茅草給柱子做補(bǔ)丁"，以藏文字母順序分類,，這條諺語(yǔ)屬于字母"?"一類,，但是其含義不得而知，而"?"一字也不能反映其內(nèi)涵,。該條諺語(yǔ)原本闡述的是"不合適"這一含義,，并以隱晦的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，因此可將其分入"暗語(yǔ)"中的"不合適"一類,。又如,，諺語(yǔ)"生前心地純潔,，死后骨頭清白"，旨在贊揚(yáng)高潔的品性,，應(yīng)歸入"贊頌"一類,，讀者觀之也一目了然，而其句首字母卻無(wú)法將這些信息傳達(dá)給讀者,�,；谝陨险J(rèn)識(shí)，《藏族民間口傳文化匯典》第一輯諺語(yǔ)部分以內(nèi)容為依據(jù),，囊括說(shuō)教,、哲理、贊頌,、譏諷,、訴白和暗語(yǔ)六大類，共八冊(cè),，在六大類之下又做了更為細(xì)致的分類,，整理編纂方面實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。我們的初衷,，是確保讀者在閱讀本書時(shí),，通過(guò)目錄索引查詢?nèi)我庖粭l諺語(yǔ)，極大地方便閱讀與研究,。
謎語(yǔ)（60）
謎語(yǔ)是藏族民間口傳文化的重要組成部分,，它猶如一把啟蒙開智的鑰匙，涵蓋了我們所生活的世界,，以及在這個(gè)世界中的萬(wàn)物,。謎語(yǔ)是將暗射之物的形狀、顏色,、聲音,、氣味,、行為,、習(xí)性、環(huán)境,、來(lái)源,、行動(dòng)等的特點(diǎn)，通過(guò)其他事物或象征物,，以隱晦的方式表達(dá)出來(lái),，從而引導(dǎo)人們分析、判斷,、推理,、聯(lián)想，準(zhǔn)確地揭示所隱事物。謎語(yǔ)都有兩個(gè)部分構(gòu)成,，即謎面和謎底,。謎面是猜謎時(shí)說(shuō)出來(lái)的那部分隱語(yǔ)，謎底是讓人猜測(cè)的事物,。例如,，謎面"白氈中臥著兩只狗"的謎底是"一對(duì)腎"。這則謎語(yǔ),，將包裹在腎表面上的白色油脂比作了白氈,，將一對(duì)腎比作兩只臥著的狗。但是,，對(duì)藏族日常生活不熟悉的人是很難猜到謎底的,。"白氈中臥著兩只狗"，謎面描述的是臥在白氈中的兩只狗的形象,，因而不容易使人猜到其所指之物,。而對(duì)于熟悉藏族牧區(qū)生活并且從小就猜謎語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，就能理解這則謎語(yǔ)的關(guān)鍵之處--"白氈"指的是"白色",，"臥著的兩只狗"暗指兩種事物,，因此輕而易舉就能得出謎底。又如謎語(yǔ)"彎彎曲曲,，晝行夜走",，概括了流水彎彎曲曲和晝夜不停地行走的特點(diǎn)，根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)就能很輕松地猜到謎底,。其他的謎語(yǔ)也可以通過(guò)暗射之物的顏色,、形狀、行為等特點(diǎn)來(lái)找到答案,。
在藏族社會(huì)中,，謎語(yǔ)曾經(jīng)是日常生活中啟蒙開智和休閑娛樂(lè)的方式，舊時(shí)有老人出謎向孩童索求答案,，甚至有通宵達(dá)旦猜謎語(yǔ)的傳統(tǒng)習(xí)俗,。還有一種猜謎游戲是兩方互相出謎斗智，甲方出謎,，乙方回答正確后便重出一謎給甲方,，甲方若回答不出來(lái)就要將自己的親戚或者鄰居一家送給乙方（僅在游戲中口頭表達(dá)）。因此回答不出謎底而說(shuō)要將自己的親屬送給對(duì)方就是失敗的象征,。這種游戲,，還可以讓參與游戲的人了解自己的親戚和生活的村落。
《藏族民間口傳文化匯典》第一輯收錄謎語(yǔ)一冊(cè),，根據(jù)其內(nèi)容分為八類,，即自然現(xiàn)象類,、動(dòng)物類、植物類,、生活用品類,、人體器官類、飲食類,、生產(chǎn)活動(dòng)類,、物品類等。
《藏族民間口傳文化匯典》第一輯收錄謎語(yǔ)一冊(cè),，根據(jù)其內(nèi)容分為八類,，即自然現(xiàn)象類,、動(dòng)物類、植物類,、生活用品類,、人體器官類、飲食類,、生產(chǎn)活動(dòng)類,、物品類等。