關(guān)注民間文學(xué)命運(yùn)變遷：聽(tīng)眾消失更致命

    ●對(duì)口頭文學(xué)來(lái)說(shuō),，比傳承人去世更致命的是聽(tīng)眾的消失,。

　　●把民間文學(xué)的傳承寄托在少數(shù)人身上,，是不可取的,。

　　●不是只有鄉(xiāng)村才有民間，城市同樣有民間,；對(duì)流傳于互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)上的段子,、故事等新事物，民間文學(xué)研究不該背過(guò)身去,。

　　又是一年七夕,。閨中女子穿針乞巧，牛郎織女鵲橋相會(huì) ,，在庭院葡萄架下納涼時(shí)從長(zhǎng)輩口中聽(tīng)來(lái)的七夕故事，就這樣一代代傳下來(lái),，成為我們每一次重溫都覺(jué)得親切的文化記憶,。這正是口耳相傳的民間文學(xué)的魅力。

　　如果把人類迄今為止的語(yǔ)言文明量化為一年的話,，那么遲至第十二個(gè)月人類才開(kāi)始書(shū)寫(xiě),。在這以前的漫長(zhǎng)歲月，是神話,、傳說(shuō),、史詩(shī)、故事,、歌謠,、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等口頭傳統(tǒng)陪伴著先人們春來(lái)冬往,。但是在今天,，高科技時(shí)代誰(shuí)還來(lái)唱“杭育杭育”的勞動(dòng)號(hào)子？當(dāng)《格薩爾》藝人面對(duì)著攝像機(jī),，史詩(shī)說(shuō)唱還能保持原汁原味嗎,？歷史文化旅游大行其道，導(dǎo)游是否成了最有聽(tīng)眾的“講故事的人”,？網(wǎng)絡(luò)段子動(dòng)輒千萬(wàn)次的閱讀評(píng)論,，能否構(gòu)成新媒體時(shí)代新的民間文學(xué)？這些問(wèn)題無(wú)不指向一個(gè)現(xiàn)實(shí)的焦點(diǎn)：民間文學(xué)在當(dāng)下的命運(yùn)變遷。

　　口頭傳統(tǒng)凋零了嗎

　　口耳相傳的民間文學(xué)是人類口頭傳統(tǒng)的重要組成,。聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五大類,，第一類就是“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言”,。而今,，口頭傳統(tǒng)賴以存在的環(huán)境嚴(yán)重萎縮，已是不爭(zhēng)的事實(shí),。全球經(jīng)濟(jì)一體化,、傳統(tǒng)村落城鎮(zhèn)化、大眾媒體日益便捷,、文化旅游方興未艾,、現(xiàn)代教育制度帶來(lái)知識(shí)新格局，這一切都深刻地影響著當(dāng)今世界的文化面貌,�,！班l(xiāng)村社會(huì)的青年群體大多外出打工，兒童群體接受學(xué)校教育,，老年群體的閑暇生活被電視等娛樂(lè)媒體占據(jù),，這些原本積極的民間文學(xué)聽(tīng)眾相繼脫離了傳統(tǒng)的民間文學(xué)活動(dòng)領(lǐng)域”，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長(zhǎng)馬盛德描述的,，正是民間文學(xué)在社會(huì)環(huán)境變遷大背景下的凋零,。

　　“今天已經(jīng)不再生產(chǎn)典型的傳統(tǒng)的民間文學(xué)類型了”，中國(guó)社科院榮譽(yù)學(xué)部委員劉魁立說(shuō),。但這并不意味著民間文學(xué)的傳統(tǒng)已經(jīng)斷了,，“我們看到月亮?xí)�想到嫦娥奔月，到了七夕�?huì)想到鵲橋,，難道這不是傳統(tǒng)的延續(xù)嗎”,，從這個(gè)角度出發(fā)，劉魁立強(qiáng)調(diào),，“對(duì)民間文學(xué)的命運(yùn)來(lái)說(shuō),，比傳承人去世更關(guān)鍵的是聽(tīng)眾的消失。與其說(shuō)傳承人代表了那個(gè)傳統(tǒng),，不如說(shuō)聽(tīng)眾代表了那個(gè)傳統(tǒng),。”民間文學(xué)為人們所需要,、所選擇,，才能存在、發(fā)展,、口口相傳,，失去聽(tīng)眾就意味著失去生命,。

　　對(duì)生態(tài)的判斷有不同的角度，在北京大學(xué)教授高丙中看來(lái),，當(dāng)下民間文學(xué)的總體生態(tài)是作品有消有長(zhǎng),，體裁有弱有強(qiáng)，不應(yīng)把特定作品和體裁的消亡視為民間文學(xué)的命運(yùn),。他還尤其提出重視作品與體裁的關(guān)系,，有作品做支撐，某一種民間文學(xué)的體裁才可以傳得下去,。資料搜集和文本整理,，無(wú)疑是保存民間文學(xué)作品的有效形式。上世紀(jì)80年代起基于全國(guó)性普查而編纂的包括民間故事,、民間歌謠,、民間諺語(yǔ)在內(nèi)的“民間文學(xué)三套集成”，在這個(gè)意義上功不可沒(méi),。但如何不讓漢語(yǔ)發(fā)達(dá)的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)和悠久的文獻(xiàn)傳統(tǒng)“干預(yù)”我們對(duì)口頭文學(xué)價(jià)值的判定和開(kāi)掘,，如何防止在搶救性保護(hù)之后形成新的文本霸權(quán)，也值得思考,。

　　這其中需要兼顧的一是語(yǔ)言的問(wèn)題,。以少數(shù)民族民間文學(xué)為例，我國(guó)現(xiàn)在真正廣泛使用的少數(shù)民族文字不超過(guò)10種,，少數(shù)民族的社會(huì)歷史,、實(shí)踐傳統(tǒng)、審美特性基本都沉淀在口頭傳統(tǒng)中,，而我們的民間文學(xué)記錄基本都采用漢語(yǔ)普通話,，記錄的過(guò)程如何“保真”,？基于同樣的疑問(wèn),，有不少學(xué)者倡議建立民間故事音像數(shù)據(jù)庫(kù)，從而鮮活,、原生態(tài)地記錄下故事和語(yǔ)言,。二是美學(xué)尊重的問(wèn)題。中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所研究員朝戈金近年一直倡導(dǎo)“口頭詩(shī)學(xué)”：“如果你用看待李白的美學(xué)規(guī)則來(lái)看《江格爾》,、《瑪納斯》,，會(huì)發(fā)現(xiàn)冗長(zhǎng)、啰嗦,、結(jié)構(gòu)不均衡,、細(xì)節(jié)過(guò)度肥大、某些情節(jié)被稀釋等被書(shū)面文學(xué)的美學(xué)規(guī)則所詬病的特點(diǎn),。但如果你坐在火塘邊去聽(tīng)一段《江格爾》的韻文,，你會(huì)感覺(jué)它一點(diǎn)不啰嗦——因?yàn)槲覀兪锹?tīng)一首詩(shī),，而不是讀一首詩(shī)、看一首詩(shī),，這其實(shí)是法則的轉(zhuǎn)變,。”三是基本保護(hù)與整體保護(hù)的問(wèn)題,。在文本搜集整理以外,，要有更高層次的觀照�,！安皇悄脗�(gè)錄音機(jī),，按下開(kāi)關(guān)，然后拿著錄音帶回來(lái)寫(xiě)文章,。傳統(tǒng)文化是高度依賴文化生態(tài)的,，搜集資料的同時(shí)需要對(duì)文化生態(tài)進(jìn)行整體描述”，朝戈金說(shuō),。

　　“非遺”不是護(hù)身符

　　在前不久的我國(guó)第八個(gè)文化遺產(chǎn)日,，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司與中央民族大學(xué)聯(lián)合舉辦了民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)，圍繞著“非遺熱”中的民間文學(xué)保護(hù)和研究,，與會(huì)學(xué)者有喜有憂,。喜的是，隨著少數(shù)民族文學(xué)《格薩爾》,、《瑪納斯》被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“非遺”名錄,，以及國(guó)家級(jí)“非遺”名錄中125項(xiàng)民間文學(xué)項(xiàng)目和77位國(guó)家級(jí)傳承人的入選，民間文學(xué)保護(hù)借助“非遺”獲得了更高的平臺(tái)和更有力度的扶持,；憂的是,，鑒于民間文學(xué)流變性強(qiáng)、發(fā)源地不明晰,、口述環(huán)境萎縮等特點(diǎn),，保護(hù)難度日益凸顯，而“非遺”項(xiàng)目申報(bào)比例失衡,，熱的過(guò)熱,、冷的太冷，獲批之后建設(shè)性破壞屢屢發(fā)生,，更是暴露出“遺產(chǎn)至上”的功利傾向帶來(lái)的弊端,。

　　“民間傳說(shuō)申報(bào)火爆，相比之下,，故事類項(xiàng)目冷冷清清,，像哥倆分家、田螺姑娘等流傳那么廣的故事卻無(wú)人申報(bào)”,，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任委員,、遼寧大學(xué)教授烏丙安對(duì)此現(xiàn)象深表憂慮,。熱衷傳說(shuō)而非故事，自然是因?yàn)閭髡f(shuō)的影響力,、可資挖掘開(kāi)發(fā)的資源能量大,，這從近些年的遺產(chǎn)旅游熱就不難看出�,！耙粋�(gè)孟姜女有6個(gè)地方申報(bào),，而且紛紛聲明孟姜女哭倒的地方已經(jīng)找到。現(xiàn)在連祝英臺(tái)照鏡子的井,、木蘭上馬的上馬石,，也都找到了。民間傳說(shuō)類‘非遺’評(píng)一個(gè),，旅游業(yè)就開(kāi)發(fā)一個(gè),。”

　　發(fā)源地,、名錄地之爭(zhēng)因而時(shí)有發(fā)生,。中國(guó)社科院文學(xué)研究所研究員賀學(xué)君一再重申，所謂“名錄地”,，不是指占有權(quán),，而意味著保護(hù)的責(zé)任。很多傳說(shuō)在口耳相傳的過(guò)程中,，在核心價(jià)值,、核心情節(jié)基本不變的情況下，產(chǎn)生了多種講述的版本,，沒(méi)有唯一的范本可言,，因而誰(shuí)都可以傳承，誰(shuí)都可以保護(hù),，名錄地不是唯一的,，而且名錄地的保護(hù)責(zé)任更大。從這個(gè)角度來(lái)看,，地域聯(lián)合,、資源整合的保護(hù)方式更值得提倡,，千百年前隔岸對(duì)歌的人們,，今天不該被“圍”在不同的行政區(qū)域內(nèi)各自為政。

　　“非遺”也讓民間文學(xué)的“代表性傳承人”成為熱詞,。雖然這個(gè)詞常常是和衰亡,、隱憂、悲觀聯(lián)系在一起,，如第三批國(guó)家級(jí)傳承人中民間文學(xué)項(xiàng)目的有25人,，其中60歲至102歲的22人,，40歲至60歲的3人。在中央民族大學(xué)教授陶立璠看來(lái),，這里存在一個(gè)視角的狹隘問(wèn)題,，“盡管認(rèn)定了代表性傳承人，但誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)力剝奪非代表性傳承人傳承民間文學(xué)的權(quán)利,。民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展,，恐怕主要靠非代表性傳承人，而不是那些代表性傳承人,。把民族民間文學(xué)的傳承寄托在少數(shù)人身上,，是不可取的也是很危險(xiǎn)的�,！眲⒖�立拿乒乓球作比��,，乒乓球冠軍自然是我們的驕傲，但是托舉乒乓球冠軍的運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍以及千千萬(wàn)萬(wàn)熱愛(ài)乒乓球的普通人,，更能代表乒乓球的生命力,。

　　歸根結(jié)底，“非遺”不是民間文學(xué)的護(hù)身符,，而是我們對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和研究的一個(gè)平臺(tái),。有條件地利用，分層次地保護(hù),，比抱著“非遺”的護(hù)身符躺在遺產(chǎn)上睡大覺(jué)重要得多,，比舉著“非遺”的大旗掘地三尺地開(kāi)發(fā)也重要得多。

　　開(kāi)放“民間文學(xué)”的概念

　　三大英雄史詩(shī)《格薩爾》,、《江格爾》,、《瑪納斯》聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，在上述的民間文學(xué)研討會(huì)上,，有一場(chǎng)小型的三大史詩(shī)傳承人現(xiàn)場(chǎng)表演,，讓很多人第一次零距離地接觸到傳承了幾千年的偉大詩(shī)篇�,！陡袼_爾》果然氣象浩蕩,，作為青海省掌握《格薩爾》部頭最多的藝人，達(dá)哇扎巴閉上眼睛滔滔不絕地講起來(lái),，讓人毫不懷疑他是連講七天七夜的紀(jì)錄保持者,，而蒙古族藝人敖特根巴音的說(shuō)唱?jiǎng)t為《格薩爾》帶入了悠揚(yáng)歡快的草原節(jié)奏。沙爾塔洪·卡德?tīng)枎��?lái)的《瑪納斯》充滿著往復(fù)的回旋,，一次次回到說(shuō)唱藝術(shù)的美麗韻腳,。巴達(dá)的《江格爾》說(shuō)唱?jiǎng)t抑揚(yáng)頓挫，在程式的嚴(yán)整之外有不少即興的味道�,，F(xiàn)場(chǎng)的觀眾中大多數(shù)人不通曉民族語(yǔ)言,，但都沉浸在或虔誠(chéng),、或莊重、或激昂,、或歡快的說(shuō)唱氛圍中,，不少人跟著打起了清晰的節(jié)拍。

　　這融洽的氛圍與研討會(huì)上對(duì)民間文學(xué)命運(yùn)的擔(dān)憂形成有趣的對(duì)照,，一方面是從神圣敘事到舞臺(tái)表演,，民間文學(xué)的變遷已經(jīng)很難逆轉(zhuǎn)；另一方面,，觀眾對(duì)以三大英雄史詩(shī)為代表的民間文學(xué)的歡迎,，是否又在表明，無(wú)論外部環(huán)境怎樣變化,，敘事與歌詠從來(lái)都是人類的內(nèi)在需要,？在后者的意義上，很多學(xué)者認(rèn)為,，比擔(dān)憂民間文學(xué)命運(yùn)更重要的是,，如何開(kāi)放民間文學(xué)的概念，重新激活民間文學(xué)的生命力,。高丙中的觀點(diǎn)或可給我們提供思路：“不要因?yàn)槊耖g文學(xué)的歷史性和傳承性,，而把民間文學(xué)視作歷史的東西；不要繼續(xù)把現(xiàn)代技術(shù)視作民間文學(xué)的邊界,，技術(shù)是工具,，為什么不用呢；不要繼續(xù)用城鄉(xiāng)空間來(lái)區(qū)分民間,，不是只有鄉(xiāng)土才有民間,，城市同樣有民間，不是農(nóng)民才需要民間文學(xué),，有知識(shí)的人同樣需要,。”

　　“民間文學(xué)”的內(nèi)容需要松綁,，“民間文學(xué)”的特征同樣需要反思,。比如，面對(duì)著從炕頭,、地頭,、大槐樹(shù)到電視、手機(jī),、新媒體的生活巨變,，民間文學(xué)的口頭傳承特征是否還要固守,？如今流傳在手機(jī)上的短信段子,、網(wǎng)絡(luò)上的故事笑話,，雖然不再是口耳相傳，但很多都未脫民間文學(xué)集體性,、匿名性,、變異性的特征，記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí),，表達(dá)生活感受,，鮮活生動(dòng)，易于記誦,，為人們所廣泛接受,，成為來(lái)自生活現(xiàn)場(chǎng)的文化創(chuàng)造。對(duì)這些新形態(tài)的民間生活和民間文學(xué),，我們的研究不該背過(guò)身去,，削當(dāng)代的足，適歷史的履,。

　　在更大的范圍內(nèi)來(lái)看,，民間文學(xué)是民間生活的結(jié)晶，民間生活是民間文學(xué)的土壤和源泉,。我國(guó)自古就有收集民歌民謠以觀世風(fēng)之變的傳統(tǒng),，某種程度上《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是民間文學(xué)收集的范本，而20世紀(jì)初北京大學(xué)興起的歌謠征集活動(dòng)又標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)研究的發(fā)端,。山東大學(xué)教授劉宗迪強(qiáng)調(diào),，今天的研究更應(yīng)該牢牢踩在大地上，因?yàn)椤拔┯写蟮厣细杪暼顼L(fēng)”,。生動(dòng)變化著的現(xiàn)實(shí)大地,，尤其需要敏銳的目光、包容的心態(tài),，牢記我們的任務(wù)“是留住大地上的風(fēng)聲和歌唱”,。

　　這些風(fēng)聲和歌唱裹挾著一個(gè)民族的文化基因在大地上傳唱，豐富著我們開(kāi)闊的文化譜系,，構(gòu)筑著我們堅(jiān)實(shí)的文化傳統(tǒng),，也必將見(jiàn)證和記錄下我們一步步向前的生活進(jìn)程。從民間文學(xué)處,，我們最深刻地體驗(yàn)著什么是一種文化的生生不息,。

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2013年08月16日 24 版）

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