回族的悲壯歷史在文學(xué)作品中沒有得到應(yīng)有的反映

——在《回驚天下》讀者見面會上的發(fā)言

陳自仁

    在中國的少數(shù)民族中,，回族形成較晚,，情況卻最為特殊,，命運(yùn)最為坎坷,。清代,，回族受盡迫害,，境遇艱難,，屢次反抗,，屢遭鎮(zhèn)壓，幾近滅種滅族的邊緣,。令人遺憾的,，回族的悲壯歷史，在文學(xué)作品中沒有得到應(yīng)有的反映,。以致回族的歷史,，幾乎被普通百姓淡忘了，甚至連一些回族群眾,，都不了解本民族的歷史,，失去了應(yīng)有的民族自豪感和自信心。更怕的是,，回族的一些歷史斷面,，被人為地誤解了；回族對祖國的杰出貢獻(xiàn),，被人為地忽視了,。即使今天，對回族的歷史和生活習(xí)俗,，還有很多錯誤的解讀,，對生活在今天的回族同胞，帶來了不少負(fù)面影響,。
    據(jù)2010第六次人口普查,，全國回族人口1058.6萬，在中國少數(shù)民族人口中排名第二,，僅自于壯族,。回族主要分布在西北,，西北的回族占其人口總數(shù)的50%以上,。回族人口如此眾多,，描寫回族英雄和歷史的文學(xué)作品,，卻寥寥無幾，這種現(xiàn)象很不正常,，值得深入反思,。

（一）

    有人說，明朝的江山,，有一半是回族打下來的。明朝的開國元勛中,，回族將領(lǐng)很多,，被明太祖朱元璋封為王爺和國公者，就有八九人之多，如黔寧王沐英,、開平王常遇春,、涼國公藍(lán)玉、宋國公馮勝,、越國公胡大海,、齊國公丁德興、鄭國公常茂,、郢國公馮國用,，等等。由于這個原因,，回族在明代的社會地位,，總體上高于其他少數(shù)民族。

    那么,，到了清代,，回族的社會地位為什么急轉(zhuǎn)直下、一落千丈呢,？《回驚天下》的責(zé)任編輯,、甘肅文化出版社總編輯、著名評論家管衛(wèi)中認(rèn)為,，有一個重要原因,，那就是清朝統(tǒng)治者認(rèn)為回族“不敬天地，不祀神祗,，另定宗主,，自為歲年，黨羽眾盛,，濟(jì)惡害民”,。換句話說，回族認(rèn)為“萬物非主,，唯有真主”,，認(rèn)定真主至上，而不是皇帝至上,，只拜真主,，不拜皇帝，這一點(diǎn),，讓清朝皇帝無法接受,。

    由于宗教信仰的不同，清朝統(tǒng)治者從內(nèi)心深處,，對回族不信任,，采取戒備和防范態(tài)度,。回族將伊斯蘭作為自己的崇高信仰,，同時將伊斯蘭作為自己精神連結(jié)的紐帶,，引起清朝統(tǒng)治者的防范和戒備，所以,，他們絕對不能允許回族有自己的軍隊(duì),。其實(shí)，在當(dāng)時,，很多藩王,、土司，都有自己的武裝力量,，可是統(tǒng)治者唯圖不允許回族有自己的軍隊(duì),。其根本原因，還是懼怕回族,。他們想利用剃發(fā)留辮打擊回族的尊嚴(yán),，然后利用甘州回軍入川攻打張獻(xiàn)中余部的機(jī)會，消滅甘州回軍,。結(jié)果,，導(dǎo)致了清代的第一次回民反清起義。

    歷史上,，小規(guī)模的回族反清起義數(shù)不勝數(shù),，大的起義就有五次，除了咸豐年間的杜文秀起義發(fā)生在云南外,，其他四次起義都發(fā)生在西北,。西北第一次大的回族反清起義，即順治年間米喇印,、丁國棟領(lǐng)導(dǎo)的起義,。這次起義，是回族命運(yùn)的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn),，是整個民族噩夢的開始,。第二次大的回族反清起義，是乾隆年間的蘇四十三起義,，接著是田五起義,，最后是同治年間的陜甘回民大起義。

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