五

    這種關(guān)懷或許部分源自他對(duì)故鄉(xiāng),、對(duì)本民族的深厚情感,，但他學(xué)術(shù)方法的嚴(yán)謹(jǐn)與求真態(tài)度的執(zhí)著，使他的識(shí)見(jiàn)越過(guò)個(gè)人情感而更顯堅(jiān)定與誠(chéng)懇,。 
    “民族問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是民族之間的相互關(guān)系問(wèn)題”（本書P11），這是馬通對(duì)“民族問(wèn)題”提出的精辟界定,。而“我國(guó)歷史上的民族關(guān)系問(wèn)題，基本上是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治民族的關(guān)系問(wèn)題,，其核心是民族之間的不平等”（本書P11）,。在《甘肅歷史上的民族關(guān)系探討》在這篇長(zhǎng)文中，馬通歷述上自三代下至新中國(guó)甘肅地域的民族與民族關(guān)系，并精辟地提煉出歷史上民族關(guān)系的八個(gè)字：壓迫,、反抗,、交流、融合,。正是因?yàn)閷?duì)歷史縱深的理解,，所以他對(duì)新中國(guó)平等、團(tuán)結(jié),、互助的新型民族關(guān)系之“新”有著更深刻的體悟,。 
    民族之間或不同人群之間，之所以會(huì)產(chǎn)生矛盾,，其最根本的原因,，是疏于相互了解，缺乏相互尊重,。清代的幾次大的回民反清起義,，其根本原因則是統(tǒng)治者狹隘、錯(cuò)誤的民族宗教政策和處理民族問(wèn)題時(shí)粗率,、蠻橫,、武斷的方式。這些問(wèn)題,，在本書所收的《清咸,、同年間西北回民自衛(wèi)反清中一些問(wèn)題的思考》、《評(píng)左宗棠治“逆回”和治“土匪”的方略》,、《再論馬化龍的受撫與被害》等文中,，反復(fù)申說(shuō)，他的立場(chǎng)是反對(duì)暴政,、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),，提倡民族平等、自由的人道主義立場(chǎng),。 
    此外,，論甘肅回族來(lái)源及變遷、《中國(guó)伊斯蘭教門宦與西北穆斯林》,、《基布茲與西道堂》,、《巴布的思想》、《蘭州“東拱北”問(wèn)題》,、《阿拉伯人的頭箍,、頭披巾與中國(guó)穆斯林的黑、白布帽》,、《東鄉(xiāng)族族源與伊斯蘭教》、論鄭和以及十篇回族歷史人物專論，都秉持實(shí)事求是,、嚴(yán)謹(jǐn)有征,、不偏袒、不夸張的學(xué)術(shù)立場(chǎng),，體大思精,，持平持中，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值,。 
    與結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán),、深思熟慮的專業(yè)論著相比，回憶,、紀(jì)事等雜著,，或懷人，或感物,，往往得自不經(jīng)意之間,，所以率性自然，直抒胸臆,，是探尋一個(gè)學(xué)人學(xué)術(shù)心路的重要文獻(xiàn),，也是專業(yè)論著所無(wú)法替代的。 
    馬通的治學(xué),，文本與調(diào)查并重,，并認(rèn)為這是“開(kāi)展回族學(xué)研究的主要途徑”（本書P28）。他呼吁抓緊時(shí)機(jī)搜集整理老一代人的親身經(jīng)歷,，“抓緊時(shí)機(jī)做好這一工作,，對(duì)寫好回族史是個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題”，因?yàn)橛民R通的話說(shuō),，這些都是“活材料”,。 
    本書收錄的幾篇雜著，寫作時(shí)雖無(wú)將之經(jīng)營(yíng)為“活材料”的“有意”,，但是呈現(xiàn)給我們的卻是那些塵封的歲月和作者曲折的心路,，值得珍視。比如《古稀回顧》,、《關(guān)于撰寫〈中國(guó)伊斯蘭教派與門宦制度史略〉一書的目的與意義》,、《懷念馬青年同志與我們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候》，比如《馬重雍先生事略》,、《憶富春,，談往事》、《新中國(guó)成立初期臨夏民族問(wèn)題研究》,、《懷念增列,，述說(shuō)〈新錄〉》、《悼念秦中同志》等，比如三篇文思并茂的“訪問(wèn)記”,。

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