斯巴問答歌（5-7）斯巴長(zhǎng)歌（8）
安多藏族民歌中產(chǎn)生最早的是斯巴歌,，它是藏族先民對(duì)世界形成的看法，是非常珍貴的資料,。很多人將對(duì)歌和拉伊（安多情歌）歸入斯巴歌,，將其稱作斯巴對(duì)歌和斯巴拉伊。在《藏族民間口傳文化匯典》第一輯中,，我們以內(nèi)容,、形式為依據(jù)，將斯巴歌分為《斯巴問答歌》和《斯巴長(zhǎng)歌》,，并未將對(duì)歌和拉伊歸入其中,。斯巴，意為存在,、有,、宇宙的意思�,！端拱蛦柎鸶琛肥顷P(guān)于天地間存在的事物的起源,、來歷的問答歌，其內(nèi)容包羅萬象,，通篇以問答形式描述了大自然以及生活在大自然中的動(dòng)物,，如關(guān)于世界形成的有晝夜的分離、天之父母子,、撐天者,、壓地者、天空集云,、大地集善,、空間集風(fēng)、劫波的形成和毀滅,、禪界,、無色四界、三界,、欲界六天的高度,、由旬計(jì)算法、眾生四種生處,、六道有情眾生,、四大種族,、十八界、日月星辰的運(yùn)行,、九宮,、八卦、十二生肖,、五大元素等,；天之縫隙、地之肝臟,、道路盡頭,、山樹海、金山海螺山玉石山,、虎紋蛇足熊膽,、無角心的有角者、無蹄骨的有蹄者,、無肩胛骨的有翅者等描述了神奇的自然現(xiàn)象,，并且?guī)в胁刈迦霜?dú)有的理解；斯巴瑪杰神山,、斯巴大樹,、斯巴神駒、斯巴宰牛歌,、大鵬,、烏龜、畜生,、餓鬼,、雄鷹、公雞,、蝴蝶等描繪了大自然以及各種動(dòng)物,；而斯巴金殿、斯巴金門,、斯巴磨盤,、斯巴茶酒歌、斯巴青稞,、切瑪,、箭等則與人類的勞動(dòng)生活有關(guān)；南瞻部洲,、江艾神駒,、旗桿、棗紅寶馬、珠姆王妃,、嶺國(guó)四門守護(hù)神、聲音動(dòng)聽三神鳥,、懂得神語三寶馬,、霍爾國(guó)的亞澤城堡、白帳王的四只神鳥等與藏族史詩(shī)《格薩爾王》有關(guān),。此外,，還有贊頌神山、大地的內(nèi)容,，如宗喀圣山,、巴彥曠野、黃河等,。
《斯巴長(zhǎng)歌》中共收錄了三篇,，即《斯巴創(chuàng)世歌》《斯巴世故老人論》和《福羊的來歷》。就形式而言,，《斯巴長(zhǎng)歌》的篇幅很長(zhǎng),，如《福羊的來歷》長(zhǎng)達(dá)827行，這也是《斯巴長(zhǎng)歌》的一大特點(diǎn),。就內(nèi)容而言,，《斯巴世故老人論》是較早的一首歌謠，講述了斯巴老人對(duì)眾人的教誨,，內(nèi)容涉及執(zhí)政,、持家、交友,、為人處事,、今生來世等諸多方面�,！陡Ｑ虻膩須v》雖然采用了問答歌形式,，但是因其篇幅長(zhǎng)，仍將這篇?dú)w入《斯巴長(zhǎng)歌》一類,。
《斯巴問答歌》和《斯巴長(zhǎng)歌》中的語言淳樸優(yōu)美,，活潑生動(dòng)，其內(nèi)容更是豐富多彩,。它真實(shí)地描繪了藏族先民對(duì)世界形成的認(rèn)識(shí),，對(duì)自然現(xiàn)象、各種動(dòng)物的理解,，以及他們的勞動(dòng)生活,，反映出藏族先民對(duì)自然的崇拜、對(duì)美好生活的追求及人類與自然的關(guān)系。
敘事詩(shī)（9-16）
愛情敘事詩(shī)是在安多地區(qū)非常流行的一類敘事性詩(shī)歌,，講述青年男女的愛情悲劇,，但是它的形式不拘泥于一般詩(shī)歌對(duì)字?jǐn)?shù)和行數(shù)的限制。就體裁而言,，每句都有七個(gè)字,，這同安多地區(qū)的其他悲情詩(shī)歌是一樣的，如動(dòng)物的悲歌,、乳牛的悲歌和孤兒的悲歌,。就內(nèi)容而言，因其內(nèi)容不同而各有特點(diǎn),。目前以文字的形式記錄下來的愛情敘事詩(shī),，其內(nèi)容反映出這些愛情敘事詩(shī)的年代并不是很早，它依然充分運(yùn)用了藏族民間口傳文化的突出特點(diǎn)-樸實(shí),、生動(dòng)的語言風(fēng)格,、流暢的敘事方式、比興手法等,，具有民間口傳文學(xué)的重要價(jià)值,，而且隨著時(shí)代的變化，既有其變化的一面,，又有穩(wěn)定的一面,。
總體而言，愛情敘事有四個(gè)基本特點(diǎn)：從內(nèi)容方面來講有三點(diǎn),，忠貞不渝的愛情,、不可避免的阻礙和悲情結(jié)局；從體裁來講具有民間口傳文化的藝術(shù)特點(diǎn),。愛情敘事詩(shī)講述的是青年男女的愛情故事,，特別是那種忠貞不渝的愛情，而它總是會(huì)面臨各種各樣的阻撓和波折,，這些阻礙和波折導(dǎo)致相愛的青年男女最終以悲劇結(jié)尾,。而這也成了愛情敘事詩(shī)的主旋律。愛情敘事詩(shī)的悲情結(jié)局主要有一下幾種,。第一種是深愛的一對(duì)戀人最終殉情而亡,，如《東智嘉羅和益西卓瑪》《拉雅和勒姆措》《傷感的擦瓦絨》。第二種是戀人死后,，另一人心灰意冷,，遁入空門，如《桑頓容珠和貢噶卓瑪》,。第三種是深愛的男女青年拋棄家人,，奔走天涯,，如《卓瑪東智和剛尕拉姆》。
《藏族民間口傳文化匯典》第一輯中收集了三十余篇在安多地區(qū)廣為流傳的愛情敘事詩(shī),，如《東智嘉羅和益西卓瑪》《拉雅和勒姆措》《傷感的擦瓦絨》《拜兄頓闊》《達(dá)尼多》《甘加貢瑪和曼聰才吉》《差役的悲歌》《拉薩的集市》,。其中有幾篇愛情敘事詩(shī)創(chuàng)作于二十世紀(jì)末。一般來講,，口傳文化是一種不斷變化著的文化,。愛情敘事詩(shī)也隨著時(shí)代的變更而發(fā)生變化，而將其歸為民間口傳文化一類,，這是出于對(duì)民間文化的繼承與創(chuàng)新的考慮。然而從愛情敘事詩(shī)其內(nèi)容的吸引力和敘事語言的生動(dòng)優(yōu)美等方面來說,，每一篇愛情敘事詩(shī)都是不一樣的,。正如藏族諺語"雖未吃尼泊爾杜李，但一看便知其香臭",，而這些敘事詩(shī)的價(jià)值,，相信每一位讀者一目了然。
頌詞（17-25）
頌詞是廣泛流傳于藏族聚居區(qū)的一門精彩紛呈的語言藝術(shù),，多在婚禮,、祭祀神靈、祭祀神山,、征戰(zhàn)時(shí)演說,，頌詞的內(nèi)容包括以贊頌為主的教誨、囑托,、祈禱等,。例如，女子出嫁時(shí)的談話,、梳頭頌詞,、哭嫁歌、迎親詞,、新娘坐騎頌詞,、新郎系腰帶頌詞、帽子頌詞,、新郎穿戴次序頌詞,、牽新娘坐騎頌詞、下馬墊頌詞等是婚禮頌詞,；焚香祭祀祈愿詞,、敬神詞、詛咒詞,、降神詞等是關(guān)于祭神鎮(zhèn)魔的頌詞,；諾桑王子、上師熱瓊、文成公主等是關(guān)于歷史人物和名士的頌詞,；新年頌詞,、嬰兒誕生頌詞、四季之說,、旬壽星的祝壽詞等是關(guān)于吉日良辰的頌詞,；甲布朗、如意樹,、雜日竹說,、禮贊貢須地、禮贊麥秀地,、禮贊索納地等是贊美植物和圣地的頌詞,；另外還有贊美青稞酒、茶的頌詞,，贊美賽馬射箭的頌詞,，以及祈禱詞、祈愿詞等門類豐富的頌詞,。
從語言藝術(shù)來講,，頌詞都是以口語的形式表達(dá)出來，每行的字?jǐn)?shù)不受限制,，主要是依靠演說者的口齒和語言技巧來掌握語調(diào)和節(jié)奏,。頌詞的語言變化和節(jié)奏與各不相同，每行字?jǐn)?shù)雖然不同于偈頌的格律,，但卻具有獨(dú)特的語調(diào)和節(jié)奏,。例如：
美酒香茶匯成海，
即使金魚難暢游,。
這世間有句俗話,，
黃金般的手指會(huì)供奉才好，
絲線般的舌頭會(huì)唱歌才好,。
婆家人敬酒的姿勢(shì)優(yōu)雅,，
我娘家人接受的姿勢(shì)也優(yōu)美。
上面這段頌詞,，其語言和節(jié)奏極為獨(dú)特,，節(jié)奏自然流暢，停頓也因所抒發(fā)情感的不同而有差異,。頌詞不僅僅是贊美婚禮等的場(chǎng)面,，還包含了藏人的信仰、遠(yuǎn)古習(xí)俗,、祖先的歷史等諸多內(nèi)容,，可以說是融合了藏族的歷史文化,、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和宗教信仰等諸多寶貴資料,�,！恫刈迕耖g口傳文化匯典》第一輯收錄了七類頌詞，包括婚禮頌詞,、新娘頌詞,、敬神詞、梳頭頌詞,、圣地頌詞,、茶酒頌詞、時(shí)間頌詞等,。
拉伊（26-35）
拉伊是安多藏族聚居區(qū)民歌的一支,。安多藏族聚居區(qū)的民歌有拉伊、贊歌,、詼諧歌、對(duì)歌,、問答歌,、悲歌等多種形式，其中拉伊是主要表達(dá)男女情感的一類民歌,。按照藏族民間社會(huì)的傳統(tǒng),，男女情感是不能赤裸裸地表達(dá)、表現(xiàn)的,，而是以含蓄,、委婉的方式表達(dá)，這類表達(dá)男女情感的歌謠被稱作拉伊或山歌,。從藏族民間文化的角度看,，拉伊是指在距家人和鄰居很遠(yuǎn)的山頂或空曠的山坡上唱的歌，在藏語中"拉"是山坡的意思,。在牧區(qū),，唱拉伊的活動(dòng)在晚上舉行，并且男女要各自分開,，還要避開親戚,。在舉辦婚禮時(shí)，到了晚上才會(huì)唱拉伊,�,？梢娎练从吵霭捕嗖刈迕癖妰�(nèi)心最深處的情感，是最能觸動(dòng)人心的情歌,。唱拉伊的雙方往往因其中的詞曲而相互心生牽掛,，戀戀不舍,；聽拉伊的人也因優(yōu)美的曲調(diào)和詞曲中飽含的深情而陶醉不已。拉伊的內(nèi)容繁多,，大體而言有兩種：一種講述男女相識(shí),、相戀的美好情景，如拉伊開頭曲,、接受,、相處、相戀,、離別,、思念、悲傷,、尋找戀人,、相遇、道別等,；另一種講述男女間因愛生恨的復(fù)雜心情,，如狂言、指責(zé),、抱怨,、譏諷等。從拉伊的表達(dá)方式來講,，拉伊同安多藏族聚居區(qū)的贊歌,、詼諧歌、對(duì)歌類似,，大部分每句是七個(gè)字,，并采用比興的修辭手法，即前半部分為比喻,，后半部分為所表達(dá)的內(nèi)容,。一般而言，拉伊多為三段,，也有多段式或兩段式,、一段式。拉伊中運(yùn)用的比喻非常優(yōu)美,，它以整個(gè)情器世間的飛禽走獸,、花鳥蟲魚、馬牛羊等,，將男女間離別,、相聚等萬千的悲喜表達(dá)得淋漓盡致。
對(duì)歌（36-43）
對(duì)歌是廣泛流傳于安多藏區(qū)的一種民歌,，其形式類似于贊歌,、詼諧歌,、拉伊等，每句七字,，且多運(yùn)用比興的修辭手法,；每段的前半部分為比喻，后半部分為要敘述的內(nèi)容,。對(duì)歌的內(nèi)容不同于其他藏族民歌,，主要以韻味十足的歌謠反駁和打敗對(duì)手，它是歌者雙方智慧的角力,，也是歌者引經(jīng)據(jù)典凸顯自我的一種形式,，對(duì)歌雙方以此一決勝負(fù)。下面的這首對(duì)歌就是歌者對(duì)自己言過其實(shí)的夸贊：
就在我一歲的時(shí)候,，
打碎了皇帝的法杖,，
執(zhí)法時(shí)只能甩耳光，
想到此我捧腹大笑,。
就在我兩歲的時(shí)候,，
打碎了上師的法螺，
法會(huì)時(shí)只能吹拳頭,，
想到此我捧腹大笑,。
就在我三歲的時(shí)候，
到宴會(huì)上唱歌喝酒,，
最后宴會(huì)由我主導(dǎo)，
想到此我捧腹大笑,。
又如下面這首嘲笑對(duì)手的對(duì)歌：
小心千萬要小心,，
小心精致的龍碗，
今早剛剛買來的,。
小心千萬要小心,，
小心脆弱的雞蛋，
今早母雞剛生的,。
小心千萬要小心,，
你的這三首對(duì)歌，
今早阿媽剛教的,。
總而言之,，對(duì)歌的鮮明特點(diǎn)，就是夸耀自己,，同時(shí)貶低,、嘲笑、譏諷對(duì)手,。從對(duì)歌的曲調(diào)來說,，其節(jié)奏要比贊歌,、詼諧歌等快，并突出居高臨下,、目空一切的氣勢(shì),。對(duì)歌的內(nèi)容包羅萬象，修辭手法更是豐富多變,。
《藏族民間口傳文化匯典》第一輯共收錄八冊(cè)對(duì)歌,，基本涵蓋了所能見到的經(jīng)典作品。
贊歌（44-45）
自古以來,，藏族是一個(gè)有著豐富民間文化遺產(chǎn)的民族,，文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，悠久古樸,。在浩如煙海的藏族民間文化遺產(chǎn)中,，民歌堪稱佼佼者。藏族民歌以傳承久,、分布廣而聞名,，在衛(wèi)藏、安多,、康區(qū)等地都有大量?jī)?yōu)美動(dòng)聽,、內(nèi)容豐富、各有特色的民歌,�,！恫刈迕耖g口傳文化匯典》第一輯中輯錄的兩冊(cè)《贊歌》屬安多藏族聚居區(qū)民歌的一支。安多民歌種類繁多,，一般分為兩大類：一類是以敘述男女情感為主題的拉伊和愛情敘事詩(shī),，一類是以慶典、頌歌,、娛樂,、斗智為主要內(nèi)容的贊歌、詼諧歌曲,、對(duì)歌等,。
在藏族人的傳統(tǒng)觀念中，男女間的情感不可肆無忌憚地談?wù)�,，也不能在不分長(zhǎng)幼的場(chǎng)合中隨意談?wù)�,；男女之間的情感是含蓄的，特別是在公共場(chǎng)合,、家庭和有親友在場(chǎng)時(shí),，男女情感都是需要避諱的話題。輯錄入本套圖書的《贊歌》便是屬于安多民歌中的第二類,。在安多藏族的婚禮或是新年的慶典上,，最先要唱的就是贊歌,，它打開了歌曲之門，蘊(yùn)含著誠(chéng)摯的問候和深深的祝福,。
雪域藏區(qū)傳來佛法,，
海螺先于佛法到來，
海螺將佛法帶到了藏區(qū),。
雪域藏區(qū)釀出美酒,，
美酒先于歌謠出現(xiàn)，
暢飲美酒開啟嘹亮歌喉,。
正如上面歌謠所描述的,，贊歌就是開啟慶典和娛樂的鑰匙。為保護(hù),、傳承藏族古老原始的贊歌,，本書首次采取了藏漢對(duì)照、圖文并茂的形式進(jìn)行整理出版,。在整理出版的過程中,，翻譯是尤為艱難的工作。對(duì)于民歌而言,，其美妙之處不僅僅體現(xiàn)在語言上,，還包括曲調(diào)、音調(diào)變化,、停頓,、情感等等。我們認(rèn)為,，對(duì)這些民歌的翻譯如果僅僅停留在語言上,，就會(huì)丟失民歌的曲調(diào)和音調(diào)變化，猶如"離開母乳的牛犢",，感受不到牛乳的色和香,。鑒于此,，我們?cè)诜g過程中通過專訪民間藝人,、查閱資料等多種形式，力圖挖掘蘊(yùn)藏于每首民歌中的歷史,、民俗及其表達(dá)的內(nèi)在情感,，以更深刻、更貼切地表達(dá)藏族民歌靈魂與內(nèi)核,。
衛(wèi)藏民歌（酒歌46-47 情歌48-50 果諧51）
衛(wèi)藏民歌是藏族民歌中非常重要的組成部分,，其語言優(yōu)美，文字精煉,，形式多樣,。衛(wèi)藏民歌主要包括酒歌,、情歌、果諧,、勞動(dòng)歌謠,、贊歌、悲歌等,，種類豐富,、蘊(yùn)涵豐厚。衛(wèi)藏民歌多為四句一頌,、六字一句格式,，例如家喻戶曉的倉(cāng)央嘉措情歌：
潔白的大雁啊，
請(qǐng)將雙翅借我,，
我不會(huì)去遠(yuǎn)方,，
轉(zhuǎn)完理塘就回。
當(dāng)然,，并非所有的衛(wèi)藏民歌都采用這一格式,，例如下面的這首酒歌是六句一頌的格式：
敬酒蜜之精華，
神仙難得此酒,，
飲下一杯敬酒,，
我將如愿以償。
載著滿心歡喜,，
走向幸福美滿,。
手捧鏨花銀碗，
送上吉祥賀詞,，
再飲一杯敬酒,，
實(shí)現(xiàn)所有愿望。
載著滿心歡喜,，
走向幸福美滿,。
"果諧"，是流傳于衛(wèi)藏民間的歌舞形式,，歌者拉手成圈,，分班唱和，載歌載舞,，頓地為節(jié),，連臂踏歌，自?shī)首詷�,。其表達(dá)的內(nèi)容有抨擊舊制度的,，有歌唱?jiǎng)趧?dòng)生活的，也有描繪自然景色的。以下這首果諧就是反映民怨,、民憤的：
我的心可給你,。
但是除卻身體，
因?yàn)樯眢w屬于,，
有權(quán)高官之手,。
衛(wèi)藏民歌中的情歌，古樸悠遠(yuǎn),、宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng),、韻味十足，表達(dá)了青年男女對(duì)于愛情的獨(dú)特理解和體悟,，并以比喻,、抒情、象征等多種手法表現(xiàn),，例如：
杏子味道香甜,，
花朵美麗嬌艷，
今晚杏樹底下,，
能否共度一夜,。
藏族酒歌是喝酒、敬酒時(shí)唱的民間歌曲,。每逢傳統(tǒng)節(jié)日,、親友聚會(huì)或舉行婚禮時(shí)，人們以輩分大小為序圍坐,，斟酒人按年齡大小輪流給每人斟酒,，并唱?dú)g快熱情的酒歌，飲酒人則按歌聲和詞意完成唱酒程序,。酒歌歌詞較為經(jīng)典,，節(jié)奏明快，如：
酒樽高高舉起,，
客人您來敬上,。
請(qǐng)你款款飲下，
喝了醇香美酒,。
《藏族民間口傳文化匯典》第一輯共收錄情歌3冊(cè),、酒歌2冊(cè)、果諧1冊(cè),。
諺語（52-59）
諺語是藏族文化中極為獨(dú)特的語言藝術(shù),，也是長(zhǎng)期在藏族聚居區(qū)口耳相傳的民間文化瑰寶,。諺語的內(nèi)容無所不有,，囊括從古至今整個(gè)情器世間（指有情眾生和有情眾生所生活的世界）的一切。一位能言善辯的老人在求親、做公證人或者商榷某件事情時(shí),，其所有言辭都以諺語形式來表達(dá),，對(duì)方也會(huì)以諺語形式予以答復(fù)。通過這種古老久遠(yuǎn)的交流方式,，使整件事情得以順利解決,。鑒于其獨(dú)一無二的文化價(jià)值，藏族民間諺語的搜集,、整理,、分類及其傳承顯得極為迫切而必要。
目前,，有關(guān)藏族諺語的書籍雖有零星出版,，但其整理思路缺少系統(tǒng)化和精細(xì)化的特點(diǎn)，全方位,、多視角搶救整理藏族諺語的圖書仍是鳳毛麟角,。總的來看,，在已出藏族諺語圖書中,，整理分類思路主要有兩種：一是依照藏文字母的順序來分類整理，如《藏族常用諺語詞典》等,；二是根據(jù)諺語所表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行分類,，但不夠精細(xì)，如《海南諺語》,、《黃南諺語》等,。諺語是由句子組成，而非字詞,，一個(gè)諺語通常為一句或數(shù)個(gè)句子,。如果以諺語的句首的首字母為依據(jù)，按照藏文字母順序分類,，常常無法抓住整個(gè)諺語的內(nèi)涵和精髓,。例如諺語"用茅草給柱子做補(bǔ)丁"，以藏文字母順序分類,，這條諺語屬于字母"?"一類,，但是其含義不得而知，而"?"一字也不能反映其內(nèi)涵,。該條諺語原本闡述的是"不合適"這一含義,，并以隱晦的語言來表達(dá)，因此可將其分入"暗語"中的"不合適"一類,。又如,，諺語"生前心地純潔,，死后骨頭清白"，旨在贊揚(yáng)高潔的品性,，應(yīng)歸入"贊頌"一類,，讀者觀之也一目了然，而其句首字母卻無法將這些信息傳達(dá)給讀者,�,；谝陨险J(rèn)識(shí)，《藏族民間口傳文化匯典》第一輯諺語部分以內(nèi)容為依據(jù),，囊括說教,、哲理、贊頌,、譏諷,、訴白和暗語六大類，共八冊(cè),，在六大類之下又做了更為細(xì)致的分類,，整理編纂方面實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。我們的初衷,，是確保讀者在閱讀本書時(shí),，通過目錄索引查詢?nèi)我庖粭l諺語，極大地方便閱讀與研究,。
謎語（60）
謎語是藏族民間口傳文化的重要組成部分,，它猶如一把啟蒙開智的鑰匙，涵蓋了我們所生活的世界,，以及在這個(gè)世界中的萬物,。謎語是將暗射之物的形狀、顏色,、聲音,、氣味、行為,、習(xí)性,、環(huán)境、來源,、行動(dòng)等的特點(diǎn),，通過其他事物或象征物，以隱晦的方式表達(dá)出來,，從而引導(dǎo)人們分析,、判斷、推理,、聯(lián)想,，準(zhǔn)確地揭示所隱事物,。謎語都有兩個(gè)部分構(gòu)成，即謎面和謎底,。謎面是猜謎時(shí)說出來的那部分隱語，謎底是讓人猜測(cè)的事物,。例如,，謎面"白氈中臥著兩只狗"的謎底是"一對(duì)腎"。這則謎語,，將包裹在腎表面上的白色油脂比作了白氈,，將一對(duì)腎比作兩只臥著的狗。但是,，對(duì)藏族日常生活不熟悉的人是很難猜到謎底的,。"白氈中臥著兩只狗"，謎面描述的是臥在白氈中的兩只狗的形象,，因而不容易使人猜到其所指之物,。而對(duì)于熟悉藏族牧區(qū)生活并且從小就猜謎語的人來說，就能理解這則謎語的關(guān)鍵之處--"白氈"指的是"白色",，"臥著的兩只狗"暗指兩種事物,，因此輕而易舉就能得出謎底。又如謎語"彎彎曲曲,，晝行夜走",，概括了流水彎彎曲曲和晝夜不停地行走的特點(diǎn)，根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)就能很輕松地猜到謎底,。其他的謎語也可以通過暗射之物的顏色,、形狀、行為等特點(diǎn)來找到答案,。
在藏族社會(huì)中,，謎語曾經(jīng)是日常生活中啟蒙開智和休閑娛樂的方式，舊時(shí)有老人出謎向孩童索求答案,，甚至有通宵達(dá)旦猜謎語的傳統(tǒng)習(xí)俗,。還有一種猜謎游戲是兩方互相出謎斗智，甲方出謎,，乙方回答正確后便重出一謎給甲方,，甲方若回答不出來就要將自己的親戚或者鄰居一家送給乙方（僅在游戲中口頭表達(dá)）。因此回答不出謎底而說要將自己的親屬送給對(duì)方就是失敗的象征,。這種游戲,，還可以讓參與游戲的人了解自己的親戚和生活的村落。
《藏族民間口傳文化匯典》第一輯收錄謎語一冊(cè),，根據(jù)其內(nèi)容分為八類,，即自然現(xiàn)象類,、動(dòng)物類、植物類,、生活用品類,、人體器官類、飲食類,、生產(chǎn)活動(dòng)類,、物品類等。
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